قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَىَ وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ

خطاب في مناسبة ذكروية

2011-12-13T13:33:00.000-08:00

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين المتفرد بالملك القوي المتين ثم الصلاة والسلام على الهادي الأمين المبعوث رحمة للعالمين بالنور والحق المبين وعلى آله وصحابته الطبيين الطاهرين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين

ثم بعد

باسم الوالد المحترم- أطال الله عمره ووفقه- نرفع إلى حضراتكم أسمى التحيات وأنماها وأحسنها تحية الإسلام وهي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السادة الأفاضل، الضيوف الكرام، ممثلي القادة الدينيين، يسرنا أن نرحب بكم في هذه المناسبة السارة التي تمثل ذكرى لأحدى كبريات الشخصيات المريديات ، السيدة زينب انجاي الجدة والدة الشيخ إبراهيم فال.

انتهازا لهذه الفرصة الثمينة في هذه المناسبة التي تجمعتم لها يكون من اللائق أن نهمس في أسماعكم باسم الشيخ الوالد على لساني هذه الكلمات الوجيزة التالية:

عباد الله إن أول ما يستحق التذكير بهذا المقام حق الله تعالى الكريم، الذي صار في هذا العصر نسيا منسيا. اعلموا أنه تعالى لم يخلق عباده إلا ليفردوه بالعبادة، ولم يرسل من رسول إلا برسالة التوحيد: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ }الأنبياء25. وفي الحديث عن مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ{بَيْنَا أَنَا رَدِيفُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ إِلَّا أَخِرَةُ الرَّحْلِ فَقَالَ يَا مُعَاذُ بْنَ جَبَلٍ قُلْتُ لَبَّيْكَ رَسُولَ اللَّهِ وَسَعْدَيْكَ ثُمَّ سَارَ سَاعَةً ثُمَّ قَالَ يَا مُعَاذُ قُلْتُ لَبَّيْكَ رَسُولَ اللَّهِ وَسَعْدَيْكَ ثُمَّ سَارَ سَاعَةً ثُمَّ قَالَ يَا مُعَاذُ قُلْتُ لَبَّيْكَ رَسُولَ اللَّهِ وَسَعْدَيْكَ قَالَ هَلْ تَدْرِي مَا حَقُّ اللَّهِ عَلَى عِبَادِهِ قُلْتُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ حَقُّ اللَّهِ عَلَى عِبَادِهِ أَنْ يَعْبُدُوهُ وَلَا يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ثُمَّ سَارَ سَاعَةً ثُمَّ قَالَ يَا مُعَاذُ بْنَ جَبَلٍ قُلْتُ لَبَّيْكَ رَسُولَ اللَّهِ وَسَعْدَيْكَ فَقَالَ هَلْ تَدْرِي مَا حَقُّ الْعِبَادِ عَلَى اللَّهِ إِذَا فَعَلُوهُ قُلْتُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ حَقُّ الْعِبَادِ عَلَى اللَّهِ أَنْ لَا يُعَذِّبَهُمْ}البخاري ومسلم.

آن أن يعلم كل أحد أنه لا أعظم من توحيده تعالى، فإنه جل في علاه لم يشركه أحد في ملكه لا نبي مرسل ولا ملك مقرب، ولا تكونوا –عباد الله- من الذين يلحدون في آياته، يقول الشيخ الخديم في هذا المعنى:

أول واجبٍ على المريدِ	تحصيلُ زاده من التوحيدِ
قبل اشتغالِه بالانفرادِ	بالذكر وحده وبالجهادِ[1]

ونجد الشيخ يبعد أكثر في بيان منزلة هذا الفن، ويقرر أنه لا ينفع علم بدون هذا العلم المتعلق بمعرفة حق الباري جلت عظمتُه، يقول:

وبعد فالعلوم أفضلُ التِّلادْ	وخير ما الله به عبدا أفادْ
لكنما التوحيدُ خير الذّخرِ	للشَّخص في القبر ويوم النَّشرِ
لأنه عن غيره يغني ولا	بدونه يفيد علم مسجلا[2]

افهموا فحوى تلك الكلمة التي ترددها ألسنة كثير منكم: كلمة (لا إله إلا الله) فإنه لا أبغض إليه تعالى من إبطال هذا الحق العظيم، الذي من أجله خلق العباد وبه مناط نجاحهم وصلاحهم، وما يصلح عمل إذا لم يتحقق هذا المعنى.

ولا يفوتنا أن نذكركم بضرورة التعاون والتحبب فيما بينكم، فإنهما وصية نبينا صلى الله عليه وسلم:{الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لَا يَظْلِمُهُ وَلَا يُسْلِمُهُ وَمَنْ كَانَ فِي حَاجَةِ أَخِيهِ كَانَ اللَّهُ فِي حَاجَتِهِ وَمَنْ فَرَّجَ عَنْ مُسْلِمٍ كُرْبَةً فَرَّجَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرُبَاتِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ}البخاري. وها نرى الشيخ الخديم يدعو ربه كثيرا أن يرزق المسلمين هذه الخلال، قائلا:

واجعل قلوبَنا على تواددِ	بلا تنازعٍ ولا تحاسدِ[3]

ويقول:

تحاببوا في الله ذي الجلالِ	بلا تنازعٍ ولا إضلالِ
إنَّ التَّحاببَ هو الإيمانُ	لأهله السرور والأمانُ
أما التحاسد فللشقاوةْ	يقود أهله بلا حلاوةْ[4]
وأفضلُ الخصالِ حبٌّ في الجميلْ	وفي الرَّسولِ حبِّه نعم الخليلْ

ولا يخفى على من له أدنى علم بهذا الدين أن هاتين الخصلتين من سماته التي حث عليها؛ ولعلكم تتذكرون أن صحابة المصطفى صلى الله عليه وسلم قدموا المثل الأعلى في هذا الجانب، لما هاجروا إلى المدينة المنورة، فقاسم الأنصار المهاجرين أموالهم بل وأزواجهم، ولم يقفوا عند هذا الحد وإنما كان يؤثر بعضهم بعضا: {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }الحشر9.

واحذروا أيها الناس الوقوع فيما لم يتبين لكم صوابه، فإنكم تعيشون في زمن كثرت فيه الطوائف وأكثرها تدعو إلى السعي في خراب هذا الدين الذي من أجله كان المجاهد الأكبر الشيخ الخديم رضي الله عنه يتفانى في تجديده وترسيخه:

للمصطفى نويتُ ما يجددُ

سنته الغرَّا وإنِّي أحمدُ[5]

قد أصبحت الدعوات تأتي من كل حدب وصوب حاملة في طياتها كل ما من شأنه تدنيس صفاء هذا الدين عن طريق الطائفة المريدية.

ثم إني أذكركم بوجوب الاهتمام بالعلم، فإنه قوام ديننا الإسلامي، وهو أول ما يجب على المرء أن يشتغل به، يقول الشيخ الخديم في مصداق هذا القول:

العلم أفضل أخي من العمل

وأسه ففاز من له حصل[6]

وبقوله هذا يندفع قول كل من يزعم ويتوهم أن هناك شيئا أولى وأعلى من العلم، ولا شك أن هذا مخالف لما كان عليه ودعا إليه.

أليس هو القائل:

العلم والعمل جوهران	لخيري الدارين يجلبان
وأشرف الأصلين علم قدما	كما به أتى حديث من سما
إذ كل عامل بلا علم يرى	فسعيه مثل هباء نثرا[7]

ولم يكتف الشيخ رضي الله عنه بالإرشاد إلى التعلم، بل حذر من كل من يصد عنه، وبأية حجة، قال:

ومن نهاكم عن التعلم	فهو خليفة اللعين المجرم
في كل ما يفسده والله جل	حسيبه يوم الجزاء والوجل
إذ كل من في ذا الزمان منعا	من التعلم فإنه دعا
لبدعة شنيعة إذ العمل	إن لم يكن بالعلم شابه خلل[8]

والناظر في كتابه الشيخ يجده كثير الذكر للعلم ومنزلته، وأنه لا بديل له، بل يعتبر العمل بدونه غرورا، كما يقول:

فالعلم خير ما به ازدانَ الفتَى	لأنه يكرمه حيثُ أتَي
والعمل الصالحُ خيرُ زادِ	فالعلمُ دونه غرورٌ بادِ[9]

وختاما نرفع أسمى آيات الشكر والتقدير إلى كل من له يد علينا في سبيل إنجاز هذا العمل، ونخص بالذكر منهم الصحافة بما فيها سائر المحطات الإذاعية ومواقع الإنترنت...

شيخ عبيد الله فال

[1] -تزود الشبان للشيخ الخديم رضي الله عنه.

[2] -مواهب القدوس.

[3] - مطلب الشفاء.

[4] - كتاب سلك الجواهر.

[5] - قصيدة ياجملة.

[6] - مسالك الجنان.

[7] - منظومة: تزود الشبان.

[8] - المصدر السابق.

[9] - كتاب سلك الجواهر.

بين طالب وشيخه

2011-11-23T11:05:00.000-08:00

بسم الله الرحمن الرحيم

في مُناسبةِ الأُمسيةِ الشِّعريةِ خِلاَلَ الدَّورةِ الشَّرعيّةِ الَّتي تُقُامُ سَنَويًّا في امباكِي، ألْقَى الأستاذُ والشَّيخُ خَادِمْ انجايْ الرَّشيد قَصيدَةً يَذْكُرُ فيها مَثَالِبَ المَالِ وأضرارَهُ، وإِذْ أَتَى دَوري لإلقاءِ قصيدتي قُلتُ خَمسةً أَبْياتٍ ولُوفِيَّةٍ تَهْييجًا لِلشَّيخِ الشَّاعِرِ، فوعَدَ إِذْ تَنَاوَلَ الكَلِمَةَ في أَبْياتٍ رَائعةٍ بِرَدٍّ مُفْحِمٍ، وفعلاً في الغَدِ التَّالِي حَمَلَ إِلَيَّ قَصِيدَةً مِيمِيَّةً جَمِيلَةً، لَيْسَتْ معي الآنَ إِذْ ذَهَبَ بِها الشَّيخُ نِسيَاناً، وإن شاء الله سأَسْعَى في إِيصَالِها إِلَى أَيْدِي الإخوةِ الأَفاضِلِ. رَدَدْتُ قَائِلاً:

أَيَا شَــــــيخًا يَرَى في المَا	لِ رَأْيَ الخَابِــــطِ الوَهِمِ
أَمَا تَــــدْرِي بِأَنَّ المَـــــا	لَ يَا هــذَا دَوا السُّــقُمِ
فَـــــمَا يُحْــصَى لمِا لِلْمَا	لِ مِـــــنْ نَفْعٍ بِلاَ وَهَمِ
وَلَكِنْ لَيسَ يَرنو الشمـ	ـسَ ذُو رَمَــــدٍ مِنَ الأَلمِ
وَشَيخٌ مِـــثْلُكــــمْ أَنَّى	يُجَـــــادِلُ لِلْفَتَى الفَهِمِ
فـإِنَّا في زَمَــــــــانٍ لَيـ	ـسَ يَعْقِلُهُ أَخُو هَـــــرَمِ
وكَمْ مَــدَحَ النَّبِيُّ الْمُصْـ	ـطَــفَى مَالاً لِمُحْـــتَكِمِ
إِذا مَا قَدْ جَـــهِلْتَ الأَمْـ	ـرَ فَاسْـــأَلْنِي ولاَ تَــهِمِ
فَلا تُنْــــــــكِرْ مَـــزَايَاهُ	فَلَيْسَ النَّـــــيلُ كَالعَدَمِ
أَكُنْتَ تَخُطُّ لَوْلاَ الْـــــمَا	لِ-كَانَ-بِذَلِكَ القَـــلَمِ؟
ودَعْكَ عَنِ العُـــيُوبِ فَمَا	نَجَا حُــــرٌّ مِنَ التُّـــهَمِ
ولَكِــــنْ كُـــــلُّ قَوْلٍ دُو	نَ بُـــــــرْهَانٍ مِنَ الحُلُمِ
فَسِرْ في النَّاسِ وَاسْأَلْهُـــمْ	أَمِــثْــلُ الْمَالِ و(الدَّرَمِ)؟
تَـــــذَكَّـــــــرْ مَا لإِنْفَاقٍ	بلاَ حَــــسَــــدٍ لِمُغْتَنِمِ
فَــــــلَيـــسَ يَذُمُّ مَالاً قـَ	ـطُّ مَا قَـــدْ جَاءَ في القَلَمِ
ولاَ تَحْــــــسَبْ أَخَا خَرَقٍ	كَــوَاعٍ مُــــعْـرِبٍ العَـلَمِ
إِذَا مَا رُمْتَ تِــــبْـــــيَــاناً	أَلاَ خُــــــذْ أَحْسَنَ الحُكُمِ

فرد الشيخ قائلا: قولك:

أَمَا تَـــــدْرِي بِـــــــأَنَّ المَا

لَ يَا هَـــــــذَا دَوَا السٌّقمِ

الجواب:

وسُقــــــــمُ الجِسْمِ يُصْرِعُهُ	وَسُقْمُ القَــــــلْبِ لِلْحُمَمِ
فَأَعْــــــنِي النَّـــــارَ تُؤْلِمُهُ	فَيَصْـــــــرُخُ شَاكِي الضَّرَمِ
فَلَوْ خَـــــــــيرٌ يُرَى فِي المَا	لِ كَانَ النَّــــــدْبُ ذُو الكَرَمِ
رَسُولُ اللهِ يَمْـــــلِــــكُــهُ	(تَــــفَـاتُـنَ بَــــيِّــوُلْ دَرَمِ)

ثم بعث إليَّ بوريقة مكتوب عليها:

مُـــــطَاعَــــــنَةٌ ومَعْرَكَةٌ	بِــــحَـــــدِّ الطّرْسِ والقَلَمِ
جَــــــرَتْ بَيْنِي وبَيْنَكَ لاَ	تَـــــــــخَفْ مِنْ شِدَّةِ الوَرَمِ

فقلت:

نُــــــحَـــــكِّمُ حَاذِقًا لَبِبًا

عَــــــدُولاً لَـــــــيسَ يُتَّهَمِ

مساجلة شعرية

2011-11-08T13:58:00.000-08:00

بسم الله الرحمن الرحيم

فهذه أبيات تجاذبها أساتذة ثلاثة وأحد طلاب العلم، بعيد الخروج من فصول الدراسة بالدورة الشرعية التاسعة المتخصصة في اللغة وآدابها، بصدد الحديث عن مجال الشعر وفرسانه وعند أوان الآذان للصلاة افتتح أحدنا مرتجلا صدرا من البسيط فتداولنا الأبيات كما أبينه.

افتتح الأستاذ خادم الرسول جيي بالصدر فأكملت بالعجز، فأتى الأستاذ خام انجاي الرشيد بالصدر التالي وأكمل الأستاذ أحمد باز، وهكذا إلى آخر الأبيات إلا البيت الأخير؛ إذ عجزه للأستاذ خادم بيي دون الأستاذ باز إذ كان في غياب، لتسهل معرفة ما لكل أرمز كل أحد برقم، فرقم1 للأستاذ جيي، و2 للطالب شيخ عبيد الله فال،و3 للأستاذ خادم انجاي،و4 للأستاذ باز، وها هي الأبيات:

الشَّمشُ تُشعرُ أَنَّ الوقتَ قد حَانَا{1}	إِنَّ الغَداءَ بهذا الوقتِ مَهْوانَا{2}
ليدرأَ الجوعَ عنَّا كي نكونَ علَى{3}	قلبٍ سيَذكرُ دونَ الأَكلِ مَولانَا{4}
وكنتُ أعنِي بهذا الوقتِ آذانًا{1}	أجَلْ، ولكنْ عذاب الجوعِ أعْيانَا{2}
والجوعُ دَغْدغَ أَحشائي وحرَّكَهَا{3}	لذاكَ أَهوَى غَداءً قَبلُ إِنْ حانَا{4}
مالعزمُ في حُرقاتِ الجوعِ مُنقبِضٌ{1}	لكنْ ركوعٌ عَلى حَرِّ الطَّوَى شَانَا{2}
لاسيَّما وأَرادَ الله راحتَنَا{3}	الدِّينُ يُسرٌ جزانا اللهُ غُفرانَا{4}
ما عهدُ رَمْضانَ عَنَّا اليومَ مُبتَعِدٌ{1}	وهْوَ الذِي غَاضَ صَبري حينَما كَانَا{2}
رمْضانُ كانَ علَى جُوعٍ يُروِّضُنَا{3}	لذاكَ نَسطيعُ صبرًا بعدُ أَحْيانَا{4}
شكرًا على صبرِكمْ ذا الجوعٍ محتسِبًا{1}	ليرحمِ اللهُ، حَولُ الخَلقِ قَدْ هَانَا{2}
لَعلَّ ربِّي إلاهُ الخَلقِ يُطعِمُنَا{3}	مِنْ ثمرةِ العفوِ والجنَّاتِ إِحسانَا{1}

هذا وصلى الله على نبيه وآله وصحبه جميعا.

d

2011-09-17T16:18:00.000-07:00

يا إلهـــــــي
يـَـــا إلهـــــــــــــي يـَــا إلهــــــــــــــي
أنْت ربِّـــــــــي يـــا إلهــــــــــــــــي

لسْــــتُ أرْجُــــو غيْـر ربِّـــــي
أنْتَ رَبِّــــــــــي يــا إلهــــــــــــــــي

إنَّكَ المعْبُــــــــــــــــــــــــــود عِنْدِي
أنْت ربِّــــــــــي يــا إلهــــــــــــــــي

أحمـــــــدُ الماحِــــي نَبيِّـــــــــــــــي
وهْوَ حِبِّــــــــــي يــا إلهــــــــــــــــي

أحمــــــدُ الماحـــي رَسُــــــــولـِي
وهْو حِبِّــــــــــي يــا إلهــــــــــــــــي

إنَّـــــــهُ المبْعُـــــــــــــــــــــوث فِـــينـَا
وهْو حبِّــــــــــي يــا إلهــــــــــــــــي

أرْتضِــي الإسْـــــــــــلامَ دِينًا
نِعْــــــمَ دِيــــني يــا إلهــــــــــــــــي

لَسْتُ أرْضَى غيْـــــــرَ دِيــــــني
نِعْـــــمَ ديـــــني يــا إلهــــــــــــــــي

إنَّـــــهُ مِــــنْ عِنْـــــــــــــــــــدِ ربِّـي
نِعْـــــمَ ديـــــني يــا إلهــــــــــــــــي

أُؤْمِـــــــــــنُ القُــــــــــــــرْآنَ ربِّـي
وهْو حَــــــــــــقٌّ يـَـا إلهــــــــــــــــي

أنْـــــــــــزلَ الله المثــــــــــــــــــانِــي
وهْو حــــــــــــقٌّ يـَـا إلهــــــــــــــــي

إنَّــــــهُ الفُــــــــــــــــــــرْقانُ ربِّــي
وهْو حـــــــــــقٌّ يــا إلهـــــــــــــــــي

فضل سيلا البولي امباكي بوَلْ ــ حيّ امباكي خِوَرْ التاريخ : 01/12/2010م الموافق لـ:24/12/1431هـ

إعلام

2011-08-30T18:00:00.000-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على النبي وآله وصحابته جميعا
ثم بعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نشكر جميع الإخوة المتابعين لمدونتنا(الهدى)، ونعتذر إليكم لطول العهد دون إضافة جديدة؛ فليس سوى قلة الفراغ......ونعدهم باستمرارية الأنشطة إن شاء الله، وإنا لنرجو من كل زائر أن يبلغنا ملاحظته وتصويبه أو نقده، يمكنكم إرسال رسائلكم عبر العنوان التالي:bayoubgoorfall@live.fr H أو بالاتصال ب:00221767406500.
ولا تنسونا من صالح دعائكم.

UN document de professeur Galaye Ndiaye

2011-06-29T11:57:00.000-07:00

Contribution: Le rapport entre la spiritualité et la philosophie ( Par le Professeur Mouhameth Galaye Ndiaye)

TUESDAY, 05 APRIL 2011 16:01 ALAZHAR TOUBA

Depuis la période de l’Antiquité jusqu’au Moyen-âge, tous les domaines du savoir humain étaient regroupés dans une seule et unique discipline appelée «la philosophie», celle-ci était considérée comme étant la mère de toutes les sciences. C’est, en effet, l’époque bien connue des savants encyclopédistes. La personne que l’on reconnaissait comme savant ou plus précisément philosophe, était celui qui détenait ou maitrisait plusieurs domaines du savoir (la magie, la médecine, l’astrologie, la nature, les mathématiques, etc.) C’est la raison pour laquelle on retrouvait la philosophie de partout dans le monde. La spiritualité reconnue aujourd’hui comme une discipline à part entière était d’antan classée sous la bannière de la philosophie.

D’après cette brève entrée en matière, il est clair qu’il y a bel et bien un rapport, mince soit-il, entre le domaine de la spiritualité et celui de la philosophie. Pour mieux élucider ce rapport, il sied de pousser un peu la réflexion plus loin en tentant d’apporter à chacune des deux disciplines une définition claire, et, par la suite chercher à (r)établir le cordont ombilical qui les rattache.

Le vocable "spiritualité" dérive du latin « spiritus » signifiant « souffle ». Philosophiquement elle signifie : «caractère de ce qui est spirituel, indépendamment de la matière[1]». La spiritualité, entendue comme étant une discipline bien structurée de nos jours, est généralement définie comme : « Ensemble des croyances, des exercices qui concernent la vie spirituelle ; forme particulière que prennent ces croyances et ces pratiques[2] ».

Le vocable « philosophie : φιλοσοφία », est un mot d’origine grecque composé de φιλεῖν, « aimer » et σοφία, « la sagesse », le savoir », c'est-à-dire littéralement : « l'amour de la sagesse ».[3]

Elle désigne une activité et une discipline existant depuis l'Antiquité et se présentant comme un questionnement, une interprétation et une réflexion sur le monde et l'existence humaine, ou encore comme un savoir systématique.

Différents domaines ou buts peuvent lui être attribués, de la recherche de la vérité, et de la méditation sur le bien et le beau, à celle du sens de la vie, et du bonheur, mais il faut quand-même préciser qu’elle consiste plus amplement dans l'exercice systématique de la pensée et de la réflexion. Ancrée dès ses origines dans le dialogue et le débat d'idées, la philosophie peut également se concevoir comme une activité d'analyse, de définition, de création ou de méditation sur des concepts.

D’après cet aperçu sur l’étymologie, voire la définition de la spiritualité et de la philosophie, il nous paraît, de première vue, que le domaine de la philosophie est beaucoup plus large que celui de la spiritualité. Mieux encore, elle englobe même le domaine de la spiritualité vu qu’elle ne se donne pas un objet d'étude particulier et unique. On trouve toutefois au sein de la philosophie des domaines d'étude distincts, tels la logique, l’éthique, la métaphysique, la philosophie politique et la théorie de la connaissance rationnelle ou spirituelle, etc.

Si l’approche spirituelle consiste à voir au-delà des apparences extérieures, c'est-à-dire dans la connaissance spirituelle, la perception intuitive des causes qui se dissimulent derrière les conditions extérieures doit assurément primer sur les cinq sens, l’approche philosophique, quant à elle, repose essentiellement sur des preuves rationnelles et/ou empiriques.

A titre d’exemple, quand un être spirituel veut changer ou transformer son propre monde, il doit procéder par métamorphoser et améliorer sa conception des choses par le truchement d’un travail intérieur effectué sur soi (la mortification de l’âme), tandis que le philosophe-lui, il le fait par l’entremise d’un travail réflexif (purement rationnel) fait sur soi et sur la nature environnante : l’Homme, la Physique et la Métaphysique ). Ces deux voies dites spirituelle et philosophique sont communément connues dans l’histoire de la philosophie occidentale à travers – respectivement – deux figures emblématiques de la philosophie grecque : Platon (429-347 avant J.C) et Aristote (384-322 avant J.C). On trouve également ces deux voies dans la philosophie scolastique musulmane liées au nom de l’éminent philosophe andalou Ibn Tofaïl (1110-1185).

Et, si l’on remarque que ces deux voies différent par leurs moyens d’accéder à la connaissance, sans nul doute elles se joignent par leurs finalités. Mais force est de constater que cela n’a guerre empêché le philosophe grec, en l’occurrence Platon de demeurer toujours dans l’enceinte des philosophes même si l’on sait qu’il avait emprunté la démarche spiritualiste plus que celle rationaliste dans sa quête de la connaissance du monde.

Il conviendrait d’émettre ici la définition de la philosophie donnée par le philosophe néoplatonicien Plotin[4] (205-270 Après J.C), car celle-ci, dans une certaine mesure, pourrait nous aider – vu la nature de l’approche que nous adoptons – à déceler les véritables dissemblances qu’entretiennent la spiritualité et la philosophie.

Selon Plotin la philosophie serait : « La quête (découverte) de Dieu et la jonction avec Lui[5]».

A première vue, nous constatons que cette définition ne serait valable ou acceptée que seulement par les tendances théistes, c'est-à-dire ceux qui croient à une entité transcendante, voire divine. Mais, au-delà de l’absence de l’unanimité sur cette définition, il serait, sans aucun doute, important d’y voir une réelle tentative délimitant l’asphère de la spiritualité de celle de la philosophie : la quête de Dieu serait la démarche des philosophes, tandis que la jonction avec le divin serait celle des spiritualistes. Il en ressort que pour les spiritualistes les philosophes n’ont parcouru que la moitié du chemin qui leur donne seulement une connaissance purement rationnelle, quasi parfaite du divin mais qui fait défaut en ce qu’elle laisse demeurer des doutes sur l’entité divine. Tandis que les spiritualistes eux, par leur jonction avec Dieu, ils sont à l’abri de toutes formes de doute ou d’imperfection vis-à-vis du divin et du monde.

Et, si le philosophe allemand, Emmanuel Kant, dans son fameux ouvrage intitulé « Critique de la raison pure », a mis en évidence les limites de la raison humaine – conçue comme outil de connaissance -, pour les spiritualistes la jonction avec le divin ou la pénétration du domaine « mystère » de la métaphysique ne pourra guerre faire défaut à l’Homme, car la voie qui mène à cette forme de connaissance n’est point, pour les spiritualistes, la raison humaine (l’entendement humain), mais plutôt le cœur ou l’esprit pris ici au sens de l’âme. Ceci étant dit, les véritables philosophes ou les philosophes par excellence sont ceux qui ont parcourus tout le chemin et parvenus au but ultime qu’est la jonction avec le divin. Une jonction qui ne laisse aucune place au doute. Alors que les philosophes-eux, ils demeureront, toute leur vie, sceptiques tant qu’ils n’emprunteront pas le chemin des spiritualistes qui, bien entendu, joint la raison avec le cœur.

Pour les spiritualistes, seul l’élément infini qui niche au sein de l’homme, à savoir l’âme, peut accéder à la connaissance du divin. Quant à la raison humaine, selon Kant, est limité dans le domaine de l’expérience empirique dont le champ est le temps et l’espace. Tout ce qui est situé en dehors de ces deux sphères est méconnaissable à l’homme vu le caractère fini et limité de son entendement (la raison).

En guise de conclusion, il est donc clair que le spiritualiste ne se diffère du philosophe que par l’outil ou le moyen avec lequel il tient dans sa quête de la sagesse, conçue comme but ultime autant pour le philosophe que pour le spiritualiste.

Pr. Mouhameth Galaye Ndiaye

Philosophe et théologien

Bruxelles-Capitale

galaynd@yahoo.fr galaynd@yahoo.fr

Web: http://www.facebook.com/Mouhameth.Galaye.Ndiaye?ref=ts